|
2. ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
Внутренние противоречия в Ветхом Завете
Противоречия начинаются в Ветхом Завете с самого сказания о сотворении мира
и человека. Бог, сообщается в Библии, создал сначала животных, потом –
человека, и все это было сделано в один день – в шестой день творения (См.
Бытие, гл. I, ст. 24-27.). А в следующей же главе рассказывается другая
история. Уж после создания человека, после его поселения в саду Едемском,
после того, как ему было запрещено есть плоды с древа познания добра и зла,
вспомнил бог, что "не хорошо быть человеку одному", и решил: "сотворим ему
помощника, соответственного ему" (Там же, гл. II, ст.18.). И уже затем
произошло следующее: "Господь бог образовал из земли всех животных полевых и
всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет
их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И
нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но
для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Бытие, гл.II, ст.19-20.).
Противоречие явное. Конечно, в данном случае оба библейских рассказа
неистинны, ибо никакого сотворения богом человека и животных никогда не было
вообще и не могло быть. Но даже человек, верующий в такое сотворение, должен
признать, что по меньшей мере один из двух рассказов ложен.
В первой главе книги Бытия говорится, что мужчина и женщина созданы богом
одновременно, притом в виде обоеполого существа: "И сотворил бог человека по
образу своему, по образу божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их"
(Там же, гл.I, ст.27.). А в следующей главе (См. там же, гл.II, ст.7-23.)
подробно рассказывает о том, как бог сотворил женщину спустя длительное
время после сотворения мужчины, как он усыпил Адама, взял у него ребро и
т.д.
Еще более непоследовательно сказание о всемирном потопе. Бог велел Ною взять
с собой в ковчег животных всех существующих видов: "Введи также в ковчег...
из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в
живых; мужеского пола и женского пусть они будут" (Там же, гл.VI, ст.19.). И
еще раз подчеркивается: "Из всех по паре войдут к тебе". А через десять
строчек говорится о новом распоряжении бога: "И всякого скота чистого возьми
по семи, мужеского пола и женского" (Там же, гл.VII, ст.2.). По одной паре
или по семи пар приказано было взять Ною?
Такая же картина получается со сроком, в течение которого происходил потоп.
В одном случае говорится, что дождь лил 150 дней, в другом – что это
продолжалось только 40 дней. В одном случае говорится, что вода убывала пять
с половиной месяцев, в другом – 21 день.
Широко известна легенда о том, как юноша Давид убил филистимского богатыря
Голиафа. И менее известно то обстоятельство, что в другом месте Библии
убийство Голиафа приписывается совсем не Давиду. Приведем это место: "Тогда
убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефинянина, у которого
древко копья было, как навой к ткачей" (II книга Царств, гл. XXI, ст.19.).
Может быть, это какой-нибудь другой Голиаф? Нет, все приметы совпадают:
"Голиаф из Гефа" (т.е. гефянин. – И.К.), "древко копья его, как навой у
ткачей" (I книга Царств, гл. XVII, ст.4,7.). Понятно, что и Давид и Елханан
не могли убить одного и того же человека, значит по меньшей мере, в одном из
этих двух случаев в Библии говорится неправда.
Интересно, что в другой "исторической" книге Ветхого Завета – Паралипоменоне
видна попытка как-то устранить противоречие между двумя свидетельствами
книги Царств. В ней говорится, что "Елханам, Сын Иаира, поразил Лахмия,
брата Голиафова, у которого древко копья было, как навой у ткачей" (I книга
Паралипоменон, гл.XX, ст.5.). Здесь уже налицо третья версия одного и того
же события. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что такое имя как
Лахми, больше нигде не встречается; видимо, его не было у семитических
народов Палестины. Похоже на то, что автор Паралипоменона, стараясь спасти
версию о геройском подвиге Давида, придумал для Елханана (он называет его
Елханамом) другого противника и назвал его первым попавшимся словом.
Царь Давид воевал с царем сувским Адраазаром. Об исходе этой войны
рассказывается во II книге Царств и I книге Паралипоменона. Но в первом
рассказе сообщается, что "взял Давид у него тысячу семьсот всадников и
двадцать тысяч человек пеших" (II книга Царств, гл.VIII, ст.4). Во втором
случае сказано: "И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и
двадцать тысяч пеших" (I книга Паралипоменон, гл.XVIII, ст.4.). Всадников,
значит, было взято 1700 или 7 тысяч?
Противоречива история о том, как царь Давид производил перепись населения. В
одном случае говорится, что побудил его к этому бог (См. II книгу Царств,
гл. XXIV, ст.1.), во втором – что это совершил не кто иной, как сатана (См.
I книгу Паралипоменон, гл.XXI, ст.1.). То, что Давид, проведя перепись,
совершил страшный грех, ясно из II книги Царств, где рассказывается о том,
как бог наказал за этот грех его подданных. Но в следующей же книге Царств
категорически заявляется: "Давид делал угодное перед очами господа и не
отступал от всего того, что он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме
поступка с Уриею Хеттеянином" (III книга Царств, гл.XV, ст.5.). Выходит, что
с переписью Давид никакого греха не совершил? А за что же было богом
истреблено 70 тысяч человек?
У иудейского царя Саула, говорится в Библии, была дочь Мелхола. "И у
Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее" (II книга Царств,
гл.VI, ст.23.). А немного дальше, в той же книге Царств, говорится о "пяти
сыновьях Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну
Верзеллия" (Там же, гл. XXI, ст.8.).
Знаменитые десять заповедей существуют в Библии в двух разных случаях.
Первые две заповеди совпадают в обоих вариантах. О третьей же заповеди в
одном случае говорится: "не произноси имени господа бога твоего напрасно"
(Исход, гл.XX, ст.7.), в другом – "праздник опреносков соблюдай (Там же,
гл.XXXIV, ст.18). Четвертая заповедь совпадает в обоих вариантах. Пятая
опять дается по-разному: в первом случае: "почитай отца твоего и мать твою"
(Там же, гл.XX, ст.12.), во втором речь идет о посвящении седмиц, праздника
начала жатвы и праздника собирания плодов (См. там же, гл. XXXIV,
ст.19-22.). Шестая заповедь в первом варианте знаменитое "не убивай" (Там
же, гл.XX, ст.13.), во втором "три раза в году должен являться весь мужеский
пол твой пред лице владыки, господа бога израилева" (Там же, гл.XXXIV,
ст.23.). Так же различны все остальные заповеди в этих двух вариантах.
Например, десятая заповедь в первом варианте гласит: "не желай дома ближнего
твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Там же, гл.XX, ст.17.). Во
втором же варианте вдруг появляется нечто довольно неожиданное: "не вари
козленка в молоке матери его" (Там же, гл. XXXIV, ст.26.).
Может быть, в одном случае мы имеем дело с заповедями, а в другом просто с
каким-нибудь указанием бога людям, ведь в Библии много раз повествуется о
таких назидательных беседах бога с людьми? Нет, в обоих случаях речь идет о
письменах, которые, как говорится в Библии, бог высек на каменных скрижалях,
сделанных Моисеем. Первые скрижали, как мы знаем, Моисей разбил в гневе на
евреев за то, что они поклонились золотому тельцу. Тогда бог сказал Моисею:
"Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и я напишу на сих
скрижалях, которые ты разбил" (Исход, гл.XXXIV, ст.1.). Но слова-то
оказались совсем не прежние! Какие же заповеди надо считать входящими в
знаменитый десяток – первые или вторые?
Внутренние противоречия в Новом Завете
Если мы обратимся к Новому Завету, в частности к евангелиям, то увидим, что
там противоречий отнюдь не меньше. Каждый из четырех евангелистов излагает
события по-своему. Между тем все евангелия считаются богодухновенными, так
что ни в одном не должно быть ошибочных положений ни по одному вопросу.
Разногласия начинаются с родословной Иисуса Христа. В евангелии Матфея эта
родословная ведется от Авраама, в евангелии луки – от самого Адама.
Попытаемся сравнить эти родословные. По Луке, от Авраама до Иисуса прошло 56
поколений, по Матфею – 42. Отцом Иисуса в обеих родословных именуется одно и
то же лицо – плотник Иосиф (впрочем, по евангелиям, его отцовство – только
формальное, так как богородица зачала от духа святого). А начиная с деда,
предки Иисуса указаны в двух евангелиях разные: по Матфею Иаков, Матфан,
Елезар, Елуид, Ахим, Садок и т.д., по Луке Илия, Матфат, Левий, Мелхия,
Ианная, Иосиф и т.д.
В самой биографии Иисуса, как она рассказана в евангелиях, тоже много
расхождений. По Матфею, Иисус провел свое детство в Египте, где родители
спасали его от козней царя Ирода; по Луке, никакого бегства в Египет не
было. Согласно первым трем евангелиям, Иисус провел свою жизнь в Галилее, по
Иоанну – в Иерусалиме. По Матфею и Марку, он был крещен Иоанном Крестителем,
по Луке же, в это время Иоанн находился в тюрьме, и Иисус крестился без
него. После своей смерти и воскресения Иисус, как сообщается в евангелиях,
явился некоторым людям: кому первому он оказал такую честь? Все четыре
евангелиста рассказывают об этом по-разному: Матфей говорит, что он явился
Марии Магдалине и "другой Марии", Марк и Иоанн утверждают, что вначале он
явился только марии Магдалине (См. евангелие от Марка, гл.XVI, ст.9;
евангелие от Иоанна, гл.XX, ст.14.). Лука уверяет, что вначале он явился
двум неизвестным, одного из которых звали Клеопа (См. евангелие от Луки,
гл.XXIV, ст.15.).
Не менее противоречиво выглядит история с явлением Иисуса апостолу Павлу, с
тем самым явлением, которое превратило гонителя и ненавистника христиан в
ревностного последователя Христа. Савл, он же Павел, шел в Дамаск, и на
дороге ему вдруг явился Христос, который обратился к нему с целой речью.
"Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя"
(Деяния святых Апостолов, гл.IX, ст.7.). Через несколько глав тех же Деяний
приводится рассказ самого Павла об этом событии: "Бывшие же со мною свет
видели, и пришли в страх, но голоса говорившего мне не слыхали" (Там же,
гл.XXII, ст.9.). Слышали, но не видели? Наоборот, видели, но не слышали? А
может быть, и не видели и не слышали?
Речь, с которой обратился Христос к Павлу, приводится в Деяниях трижды и
каждый раз – по-другому. Казалось бы, уж слова самого бога богодухновенное
новозаветное произведение должно было бы привести точно! В самом
повествовании о событиях говорится, что Иисус приказал Павлу только идти в
город, а там сказано ему будет, что надо делать, и только уже в городе
старец Анания объяснил Павлу, что от него требуется (См. там же, гл.IX,
ст.6). Потом Павлу самому приходится рассказывать о чудесном событии, с ним
происшедшем. Первый раз (См. там же, гл.XXII, ст.10.) он передает обращение
к нему Иисуса примерно так, как оно освещено в Деяниях, а во второй раз он
уже сочиняет длинную речь, с которой к нему якобы обратился Христос.
Еще большее количество противоречий существует между Ветхим и Новым
Заветами. Приведем некоторые из них. "Бога не видел никто никогда"
(Евангелие от Иоанна, гл.I, ст.18.). Кажется, сказано достаточно ясно. Но
праотец Иаков не менее ясно сообщает на: "Я видел бога лицем к лицу" (Бытие,
гл.XXXII, ст.30.). "Никто, – сообщает тот же евангелист Иоанн, – не восходил
на небо, как только сошедший с небес сын человеческий" (Евангелие от Иоанна,
гл.III, ст.13.). Но в IV книге Царств подробно описывается, как Илия-пророк
понесся на огненной колеснице "в вихре в небо" (IV книга Царств, гл.II,
ст.11.).
Довольно серьезное противоречие имеется между Ветхим и Новым Заветами по
такому существенному вопросу, как вопрос о будущности нашей планеты: будет
ли она существовать беспрепятственно до скончания веков или ей предстоит
более печальная судьба. В Ветхом Завете мы находим утверждения о том, что
"земля пребывает во веки" (Книга Екклесиаста, или Проповедника, гл.I, ст.4)
и что бог "утвердил землю на основаниях ее, так что она не колеблется во
веки и веки" (Псалтирь, пс.103, ст.5). Но в Новом Завете сказано другое:
земля и небеса "погибнут, а ты пребываешь" (Послание к Евреям, гл.I,
ст.11.); коротко, но выразительно предсказывается в другом месте: "земля и
все дела на ней сгорят" (Второе послание Петра, гл. III, ст.10.). Чему же
верить?
О чем свидетельствуют библейские противоречия
Наличие такой массы противоречий в Ветхом и Новом Заветах свидетельствует
прежде всего о том, что нельзя считать истиной все, рассказываемое в Библии.
Мы употребляем слов "нельзя" не в том смысле, что это запрещается, а в том,
что это просто невозможно. Если считать правильным одно, значит, само собой
приходится считать неправильным то, что ему противоречит.
Истина по каждому вопросу может быть только одна. Если говорят по поводу
какого-нибудь предмета, что он черный и что он белый, то значит, по меньшей
мере, одно из этих высказываний ложно, ибо данный предмет может быть или
черным или белым, но не тем и другим одновременно; возможно, однако, что оба
высказывания неверны и что предмет – зеленый или красный. Наличие
противоречия уже свидетельствует о том, что где-то в данном случае истина
искажена.
Не такое уж редкое явление, когда в тех или иных книгах, особенно в книгах
древнего происхождения, некоторые события оказываются по-разному или даже
противоречивым образом освещенными. Дело историка – привлечь всевозможные
дополнительные материалы и, изучив вопрос со всех сторон, установить, какой
вариант истинен, какой – ложен.
Когда же разногласие относится не к фактическому описанию того или иного
исторического события, а к изложению каких-нибудь взглядов, верований, точек
зрения, то здесь надо выяснить, какие взгляды и идеи существовали в той или
другой общественной группе, какие классовые или иные интересы питали те или
иные взгляды. Это единственный научный подход. Но для верующего человека
такой подход невозможен, ибо для него библейский текст представляет собой
нечто неприкосновенное и непогрешимое.
Библия – книга глубокой древности. На протяжении целого тысячелетия она
формировалась, складывалась, обрастала различными наслоениями. Каждая эпоха
окрашивала Библию своей "злобой дня", своим духом, своими настроениями. В
каждую эпоху различные идеологи различных общественных классов и классовых
группировок вносили в Библию свою идеологию с присущими этим классам
чертами. И если даже в одной, например, книге Бытия оказываются не только
отрывки Яхвиста, Элохиста и Жреческого кодекса, но и следы многих других
напластований, то что же удивительного в том, что в ней оказалось два
варианта сказаний о сотворении мира, два варианта мифа о потопе и т.д.?
Наличие большого количества противоречий в Библии можно объяснить только в
том случае, если рассматривать ее как человеческое произведение, имеющее
определенную историю. При таком подходе мы можем выделить в Библии сообщения
о некоторых действительно имевших место событиях, отмежевав их от
фантастики, указав, что можно считать достоверным, что – малодостоверным и
что – просто неправильным. Если же подходить к Библии, как это делают
верующие люди, т.е. рассматривать ее как божественное произведение,
созданное самим богом и потому непогрешимо истинное, то разобраться в клубке
библейских противоречий окажется просто невозможным.
|
